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　　本年“五一”前夕，我驱车近五十公里，至福建省南靖县靖城镇的大年夜大年夜房村，此地有一处建于明宣德年间（公元1426-1435年），2005年被列为省级文物保护单位的寺院——“岱房庵”。

　　悉查此情，我才恍然大年夜大年夜悟，如梦方醒：因为“庵”在中国古代特指圆形草屋或小庙。“祖师愿此开基”应懂得为——祖师的神灵韬光养晦，厚积薄发，愿此筑庵建庙，以达到更多更好地济世为平易近的效应。然而，同样是祭拜“广济祖师”，平和县就有“三坪寺”，而此地为“庵”（意指小庙）呢？其实，“三坪寺”原为“三平真院”。是为杨义中于唐宝历二年(公元826年)从广东罗浮山经潮州（今广东潮安）走闽粤古道来到福建闽南后，在漳州芗城开元寺后的半云峰下（今紫芝山）建下“三平真院”。唐武宗会昌五年（公元845年）七月，李炎敕令“废佛汰僧，简并梵宇”，在全国范围内废除44600多座梵宇，并闭幕26万多和尚、尼姑，三平真院也于那时被毁。杨义中在此情况下，不得不于唐懿宗李漼咸通七年（公元866年）率众僧登山渡水，迁至闽南一隅的深山老林——平和县文峰镇三坪村，并在三坪九层岩峡谷中，依附本地庶平易近的力量，在大年夜大年夜柏山麓创建如今的“三坪寺”。所以，“三坪寺”是杨义中活着时修行与栖身的处所，供奉的是“佛”，应称为“寺”，而岱房庵初建时杨义中已圆寂553年，村夫以杨义中为“神”，供奉的是“神”而非“佛”，并以杨义中的神像来祭拜求雨，所以应称“庵”或“庙”。如今，从庵内供奉的主神像“广济祖师”即可看出。而史籍中表述此庵建于明宣德年间（公元1426-1435年），这是庶平易近求到雨后，再用九年的时光，岱房庵的工程才全部完成，这也是十分精确的。因为明宣德元年（公元1426年）九龙江一带旱季应当有相当长一段的时光，即便要“建庙求雨”，那旱季也早已以前了。

　　在中国古代，“寺”与“庙”有着巨大年夜大年夜的差别。“寺”是指和尚修行和栖身的处所，供奉的是“佛”，是超然世外的境界；而“庙”则是历代炎黄子孙为纪念国殇、忠孝、义勇等优夫君士而供奉的处所，祭拜的是“神”，是人的偶像化。这里又若何出现了一个“庵”？一路上，我带着这个困惑揣摩了良久……

　　是的，就是在中国八大年夜大年夜方言中的闽南话，平易近间也较少将“寺庙”连在一路读；倒是将“庵庙”凑在一路念占多半，这个中毕竟有何缘故呢？

　　刚至庵前，起首映入眼帘的是“有求必应，佛法无边”的门两旁呈“八”字形巨幅“九龙壁”浮雕，长有12米，高1米多，是福建省南靖县今朝最大年夜大年夜的九龙壁石雕，它整体雕像镌得活灵活现，十分清秀、雅丽而灵动。进入大年夜大年夜门，是一汪巨大年夜大年夜的放生池，池里游弋着各色大年夜大年夜小不一的鱼儿，尤其是那活泼可爱的金色鲤鱼，更是惹人眼目；过了廊桥，就是两旁七进廊宇，廊前矗立着十二生肖石像，再深刻就是四座六面体“广济亭”；庵的左侧有一座戏台，右侧是一棵1996年就被列为省级保护的千年古樟树，亭台中间各设一座石雕巨象。过了石雕巨像，就到岱房庵主体建筑，它为燕尾脊悬山顶式格局——庵顶雕龙绘凤，瓷雕工艺精深美不雅不雅；整体为石砌墙基青砖墙体；庵内雕梁画栋，饰有很多花草和飞禽走兽；16根石柱均镌有各朝名人诗人不合书法。个中大年夜大年夜门石柱两旁石板上有一副十分能干标春联，是仿青铜器造型的古篆体字，所以就是一般的书法家是无法辨认，后经福建省考古专家解注，认为是?“福地为乡来肇刹，阐门斋喜是崇林”，如斯仿古青铜器的古篆体字就是在闽南平易近间极其罕有；殿内还有乾隆年间“知漳州府事”（相当为如今的“市长”）李本南题写的行楷“敢谓忠诚通法座，顷时甘霖沛桑田”；还有国粹生林明辉敬题的草书“锡卓三坪大年夜大年夜地已成法界，喷喷鼻分一瓣房山复建经堂”等。这些楹联寄意深远，韵味无穷而深刻，具有丰富的人文内涵。庵内分前后二进，以门厅、天井、回廊、大年夜大年夜殿等部分构成，总建筑面积有500多平方米，供奉的主神像是“广济祖师”（为唐宣宗皇帝特敕“法号”）——杨义中。最是天井里的四墩廊柱，均有活灵活现的蟠龙缠柱浮雕，极为神奇、美不雅不雅而大年夜大年夜方。

　　从此往后，村夫都以“庵”来称呼此庙。一遇长时光旱情，人们均抬着祖师神像来祈雨。清乾隆五十五年（公元1790年），漳州一带大年夜大年夜旱，世人祈雨，祖师灵感显应，即刻普降甘露；平易近国三十六年（公元1937年），南靖高低一片赤地，人们又抬广济神像到各地祈雨。祈雨时，祖师像身着黄色袈衣，头戴柳枝帽，由“水首”主持祈雨，所到之处，人们都摆上喷喷鼻案，备足喷喷鼻、烛、炮、茶果等跪拜。成果祖师神灵应验，全县各地先后都下起甘霖。

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